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16/11/2018

Hegel

Para onde pode correr nossas energias utópicas?

Quase ao final de seu belo livro Ira e tempo, de 2006, Peter Sloterdijk escreve, lembrando de trinta anos atrás, quando ainda existia o comunismo: “ninguém teria decaído outrora no patético slogan: um outro mundo é possível. O outro mundo estava entre nós e ele era terrível”. (1)

Sloterdijk e a redescrição da liberdade

A sociedade antiga e a sociedade moderna diferem, entre outras cosias, fundamentalmente pela noção de liberdade. Os antigos eram livres para se virem capazes de cair sob a obrigação de seu ethos. Ser livre, portanto, era pertencer a um povo livre que, por não ser dominado por nada exterior, se dava ao prazer de poder

A arte de perder amigos

Conheço pouca gente que se dedica à arte de perder amizades. Uma dessas pessoas eu até conheço de um modo particular, sou eu mesmo. Todavia, tenho que ser sincero comigo mesmo. Apesar de me dedicar a uma tal arte, consegui pouco dela. Perdi muitos “achegados”, mas amigos mesmo, eu creio que pouquíssimos. Eram parecidos com

Lula boy: o rico consultor da Wikipédia

Nada envelhece mais depressa que o moderno. Sabemos disso. Mas, por que é assim? Talvez se possa dizer que a modernidade é a época da mercadoria, e esta está calçada por um produto que precisa ter uma data de validade. Não é nada alvissareiro para uma sociedade de mercado que existam produtos com a ousadia

Como usar do trágico para a filosofia – sem estupidez

Há uma modinha entre conservadores: vou ser trágico! Em termos historicamente mais amplos, isso acontece não só entre conservadores, mas também na esquerda há momentos do tragicismo. Quando seus representantes nunca conseguem comandar o que você imagina que eles deveriam comandar, então o mundo fica com destino traçado, de desgraça, e então aparecem esses trágicos.

A nossa linguagem é o nosso mundo

Há verdades descobertas, mas há muitas verdades inventadas. O senso comum não nota a diferença. Quando nota, se desespera. Afinal, a gravidade é uma coisa descoberta ou inventada? Que há algo que pode ser descrito como o que faz com que coisas acima da superfície se dirijam para a superfície, isso parece ser uma descoberta.

Por que Zizek não entende Sloterdijk?

Um debate popular entre Zizek e Sloterdijk, no Brasil, daria vitória de “ibope” para o primeiro. (1) Somos um país em que todos reclamam dos impostos que pagam, e com razão, porque aqui a devolução dos impostos em forma de benfeitorias e serviço público não é nada satisfatória, mas, ainda assim, os brasileiros ficariam a

Menos luta de classes e sexo

Talvez estejamos chegando na época de sabermos olhar o mundo também sem luta de classes e sem sexo. Não! Não estou dizendo que vivemos em um mundo sem conflitos classistas e, pior ainda, em um mundo em que o sexo não tem importância. Não estou falando das banalidades que sabemos. Estou falando da nossa prisão

Cecil, o leão

O campeão olímpico de natação Johnny Weiss Muller foi sem dúvida o mais famoso e melhor Tarzan do cinema. Eu não perdia um filme dele, em geral nas matinés de domingo à tarde, no início dos anos sessenta. Foi um pouco antes de eu virar fã do Western Spaghetti.

Qual o sentido da vida?

Minha caixa do Facebook se abre e lá aparece um rapaz (nunca uma moça, nesse caso): “qual o sentido da vida?”, ele pergunta. É claro que no primeiro impulso todo filósofo gostaria de dizer: “nenhum”. Filósofo que é filósofo não perde a chance de constranger um jovem. Todavia, às vezes tento contar até vinte, de

Pequena biografia do Espírito a cavalo

O estado em que Kant deixou a filosofia incomodou sobremaneira Hegel. Kant havia dito que para a existência da pessoa, ou seja, do sujeito moral, era necessário que o indivíduo humano viesse a se comportar contra a sua inclinação e a favor do seu dever. Como assim? Bem, todo cuidado aqui é pouco!

Hegel, Marx e a interpretação do mundo

“Os filósofos tem apenas interpretado o mundo de diversas maneiras, o que importa é transformá-lo” (Marx, nas “Teses contra Feuerbach”). Essa frase tornou-se escorregadia, uma vez que, por razões da popularização de Marx, ao se usar tal expressão o fundo de interlocução com Hegel foi abandonado. Assim, a frase foi lida antes por uma ótica

O que é a filosofia após o fim da filosofia?

Quando o personagem louco de Nietzsche declarou “Deus está morto”, muita coisa mais havia morrido. A busca pelo absoluto não interessava ninguém mais a não ser os físicos, que então acreditavam – como acreditam ainda – poder encontra-lo exatamente no pior lugar para se procurar, que é o mundo terreno, material e mutável. A filosofia

O que é pobre e o que é minoria? Ainda as cotas

Ser pobre é uma coisa, ser preto é outra coisa. Minorias por etnia, orientação sexual e gênero são minorias sociológicas, não são definidas por questões numéricas, e sua inserção no vagalhão pelo reconhecimento[1] tem origem, principalmente, no contexto social norte-americano. O pobre não é nem minoria sociológica e nem minoria numérica, ao menos não no

Karl Marx

Diferente de outros filósofos, que serviram para alimentar escolas de pensamento, Karl Marx (1818-1883) extrapolou essa situação, tornando-se o nome por detrás da busca por um destino. Por isso, não é de se estranhar que o filósofo alemão contemporâneo Peter Sloterdijk coloque o comunismo marxista como um quarto tipo de monoteísmo, ao lado do cristianismo,

Rorty e Sloterdijk

Mantendo-se na tradição holista do pragmatismo americano, o filósofo Richard Rorty desinteressa-se das dicotomias metafísicas como “espírito versus matéria”, ou as da filosofia da ciência como “mentalismo versus fisicalismo”. Também desdenha as dicotomias epistemológicas do tipo “idealismo versus realismo” e, por isso mesmo, Rorty sai do paradigma moderno, cuja principal invenção em teoria do conhecimento

O filósofo leitor da Bíblia

“Professor, o senhor é ateu?”. “Todos os filósofos são ateus?”. “Filósofo Ghiraldelli o senhor acredita em Deus?”. Quando se é um filósofo como eu, que está na conversação comum e não escondido em colunas de jornais ou colunas da universidade, perguntas desse tipo têm de ser enfrentadas.

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